1、銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)在復(fù)興號(hào)上舉辦的活動(dòng),不知道小詩(shī)人到場(chǎng)了嗎?_百度知 ...

確實(shí)有小詩(shī)人到場(chǎng)。此次活動(dòng)把小宇和依依寫的詩(shī)搬上復(fù)興號(hào)列車的活動(dòng)，還讓小宇和媽媽相聚，當(dāng)時(shí)還有列車志愿者們合唱銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)公益主題曲《偷偷長(zhǎng)大》，這首歌是由孩子們的詩(shī)歌改編的，場(chǎng)面一度催人淚下。現(xiàn)在社會(huì)上有很多熱心人士在關(guān)注山區(qū)兒童的成長(zhǎng)。而且那些接受幫助的孩子們也會(huì)盡其所能地傳遞下去，給更多需要的人以關(guān)愛。銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)正是希望借助社會(huì)的力量，讓更多的人參與到這一公益活動(dòng)中來，繼續(xù)傳遞愛心和關(guān)懷。這次活動(dòng)中小詩(shī)人的表現(xiàn)真的很不錯(cuò)啊。

2、詩(shī)歌怎樣發(fā)展

中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文化的一個(gè)最突出的代表，它的產(chǎn)生久遠(yuǎn)得可以追溯到?jīng)]有文字的遠(yuǎn)古時(shí)期。《禮記》中記載了神農(nóng)時(shí)代的一首祭祀歌謠：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”《吳越春秋》也記載了一首反映原始人打獵的歌謠《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。”這些歌都是詩(shī)、樂、舞結(jié)合的典型例子，而詩(shī)、樂、舞的結(jié)合，正是中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生時(shí)期的重要特征。

公元前6世紀(jì)，《詩(shī)經(jīng)》被編定成書，包括地方土樂的十五國(guó)風(fēng)160篇，朝廷正樂的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之樂的頌40篇，共305篇，另有6首樂譜失傳的笙曲。產(chǎn)生地域包括現(xiàn)在陜西、山西、河南、河北、山東、湖南北部。《詩(shī)經(jīng)》中有反映宴會(huì)享樂的詩(shī)，如《小雅·鹿鳴》；有反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，如《小雅·六月》；愛情詩(shī)的名作如《鄭風(fēng)·子衿》；有諷刺現(xiàn)實(shí)的《魏風(fēng)·伐檀》；還有一組反映周朝開國(guó)歷史的大型周王族史詩(shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

四言為主、重章疊句的《詩(shī)經(jīng)》顯示出我國(guó)抒情為主的民族文學(xué)特色，從它開始，我國(guó)詩(shī)歌走上了一條抒情言志的道路，抒情詩(shī)也成為了我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。《詩(shī)經(jīng)》里關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)、真摯積極的人生態(tài)度，被概括為“風(fēng)雅”精神，成為我國(guó)詩(shī)歌的最基本最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。

公元前339年正月十四，中國(guó)詩(shī)歌史上第一位偉人屈原出生。西漢末年的劉向把屈原宋玉等的作品編成《楚辭》一書，當(dāng)中收錄肯定為屈原所作的《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《離騷》，以忠君愛國(guó)為主題，以香草美人為象征，以纏綿悱惻的感情，反復(fù)迸發(fā)的憤慨，塑造出一個(gè)堅(jiān)貞高潔的主人公形象。

屈原的詩(shī)歌創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，直接影響漢賦的產(chǎn)生。又大量運(yùn)用楚地方言，如“些、只、羌、紛，誶，謇，傺”，帶有濃郁地方性色彩。楚辭突出表現(xiàn)浪漫的精神氣質(zhì)，影響后世的李白、李賀、韓愈等詩(shī)人。香草美人的象征傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響一直綿延到清代《聊齋志異》。

繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，漢代的樂府詩(shī)登上詩(shī)壇，這些詩(shī)歌由西漢的樂府機(jī)關(guān)和東漢的黃門鼓吹署在民間搜集而來。樂府詩(shī)長(zhǎng)于敘事，《羽林郎》敘當(dāng)壚美女反抗強(qiáng)暴，《陌上桑》敘羅敷拒絕太守追求，《艷歌行》敘妻子為游子縫補(bǔ)衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀東南飛》敘一個(gè)凄美的愛情悲劇。詩(shī)人的筆觸各自深入各自的階層，合起來就充分反映出整個(gè)社會(huì)的真實(shí)面貌，既勸諫富貴又同情疾苦。漢代的樂府詩(shī)實(shí)現(xiàn)了四言詩(shī)向雜言、五言的過渡。

東漢的時(shí)候出現(xiàn)了文人群體創(chuàng)作的詩(shī)歌，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩(shī)歌樣式，甚至產(chǎn)生完整的七言詩(shī)。現(xiàn)存最早的東漢文人詩(shī)是班固《詠史》，而他的《竹扇賦詩(shī)》是比較早的完整的七言詩(shī)。最著名的文人詩(shī)是沒有留下作者姓名的《古詩(shī)十九首》，寫的是游子羈旅和思婦閨愁，因此鄉(xiāng)情和戀情就融匯在一起。同時(shí)當(dāng)中涉及很多人生哲理，討論永恒和短暫、人的心態(tài)和生命周期、悲傷和歡樂等問題。文人詩(shī)長(zhǎng)于抒情，語言爐火純青、一字千金，直接影響曹植和陶淵明。

東漢末年建安時(shí)代到曹魏前期，三曹、七子并世而出。古直悲涼的曹操、便娟婉約的曹丕、身兼父兄之長(zhǎng)的曹植，以及作為羽翼的“建安七子”，完成了樂府民歌向文人詩(shī)的最后轉(zhuǎn)變，開辟了五言詩(shī)的廣闊道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁體《燕歌行》，曹植《贈(zèng)白馬王彪》、《白馬篇》。建安詩(shī)人中曹植最受推崇，這是由于他文采華美，對(duì)五言詩(shī)發(fā)展有重大影響，他不幸的身世又引起后世文人的共鳴。

“建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)特別是五言詩(shī)中的鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，它以作家慷慨飽滿的思想感情為基礎(chǔ)，形成志深筆長(zhǎng)、梗概多氣、悲涼慷慨的特點(diǎn)。鮮明的個(gè)性色彩和時(shí)代特色成為建安詩(shī)風(fēng)獨(dú)具魅力的標(biāo)志。

曹魏后期正始年間，司馬氏掌權(quán)，一批文人不滿司馬氏的統(tǒng)治，隱逸山林，以阮籍、稽康為首的七人，稱“竹林七賢”。阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》82首，開創(chuàng)中國(guó)文學(xué)史政治抒情組詩(shī)的先河，詩(shī)中充滿孤獨(dú)苦悶，但政治高壓之下又不敢直言，借比興、象征來寄托懷抱。嵇康的詩(shī)以四言成就最高，追求自然，高蹈獨(dú)立。總體來說，正始詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)面貌。

司馬炎代魏稱帝，建立西晉。西晉詩(shī)壇呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色稱為“太康詩(shī)風(fēng)”，表現(xiàn)為講究形式，描寫繁復(fù)，辭彩華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟。陸機(jī)的《擬古詩(shī)》就是華麗藻飾的代表作。太康詩(shī)風(fēng)代表人物是三張（張協(xié)、張載、張亢兄弟）、二陸（陸機(jī)、陸云兄弟）、兩潘（潘岳、潘尼叔侄）。他們?cè)娭猩剿鑼懗煞执罅吭黾樱瑸橹x靈運(yùn)、謝朓等人的山水詩(shī)人的先導(dǎo)。同時(shí)期的左思憑著《詠史》八首開創(chuàng)借詠史以詠懷的道路，成為后世詩(shī)人效法的范例。

東晉建立后一百年間，詩(shī)壇被玄言詩(shī)占據(jù)，詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)中斷了。一直到中國(guó)詩(shī)歌史上第二位偉人陶淵明出現(xiàn)，才使這個(gè)脈絡(luò)重新接上。他的詩(shī)歌源于《古詩(shī)十九首》，得阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)骨，魏晉詩(shī)歌甚至中國(guó)古代詩(shī)歌的古樸作風(fēng)在他手上上升到前所未有的高度，使他作為結(jié)束一代詩(shī)風(fēng)的集大成者，成為了一座里程碑。他開創(chuàng)了田園詩(shī)，如《歸園田居》、《飲酒》等，寫躬耕生活的感受，平淡質(zhì)樸的語言中不露痕跡地表達(dá)對(duì)人生的哲學(xué)思考。陶淵明是追求人生藝術(shù)化的魏晉風(fēng)流的代表人物，又是中國(guó)士大夫的精神歸宿之一，為后世文人筑起一個(gè)精神的家園。

東晉被宋取代，之后宋、齊、梁、陳交替，四朝偏安江南。南方優(yōu)美的自然環(huán)境和充裕的經(jīng)濟(jì)條件使南朝的民歌呈現(xiàn)清麗纏綿的風(fēng)格，代表作是長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》，四句換韻，用連珠格，聲韻回環(huán)婉轉(zhuǎn)。北朝民歌是北方各民族共同創(chuàng)造的文化碩果，《敕勒歌》雄渾壯闊，是千古絕唱；代表作《木蘭詩(shī)》清新剛健，寫出一個(gè)女英雄的英風(fēng)豪氣。

從南朝宋代的謝靈運(yùn)開始，文人詩(shī)風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。他開創(chuàng)山水詩(shī)，特點(diǎn)是鮮麗清新，注重描寫刻劃物象，但由于精心琢磨，秾麗之極反若平淡，如《登池上樓》。他是開啟一代新詩(shī)風(fēng)的首創(chuàng)者，影響著南朝整代的詩(shī)風(fēng)。齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期，特征是講究聲律和對(duì)偶。沈約等人創(chuàng)立音韻嚴(yán)格的“永明體”，規(guī)定了四聲八病，主張要講究詩(shī)歌的音韻美。“永明體”代表詩(shī)人謝朓，繼續(xù)寫山水詩(shī)，避免了大謝的晦澀，情景融合，深婉含蓄，又講究永明聲律，音調(diào)流暢和諧。齊梁兩代形成蕭子良、蕭衍、蕭統(tǒng)三個(gè)文學(xué)集團(tuán)，詩(shī)歌創(chuàng)作都是以宮體艷情詩(shī)為主，但南方詩(shī)人庾信滯留北方，把南方文風(fēng)帶到北方的同時(shí)，自己詩(shī)風(fēng)也集合了南北之長(zhǎng)，窮南北之勝。南方的清麗和北方的勁健的結(jié)合，為唐代新詩(shī)風(fēng)的形成作了必要的準(zhǔn)備。

唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的標(biāo)志。初唐四杰、陳子昂初唐詩(shī)人在永明體的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新體詩(shī)——律詩(shī)，五律在宋之問、沈佺期手上最后定型。盛唐國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，中國(guó)詩(shī)歌史第三位偉人李白登上詩(shī)壇，他以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩(shī)寫得行云流水又變幻莫測(cè)，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)，骨氣端翔，無跡可尋又含蘊(yùn)深厚。邊塞詩(shī)人高適、岑參的《燕歌行》、《走馬川行奉送出師西征》把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪邁慷慨。田園詩(shī)人王維、孟浩然則把山水田園的靜謐秀麗表現(xiàn)得清麗空遠(yuǎn)。

公元775年，爆發(fā)安史之亂。中國(guó)詩(shī)歌史上第四位偉人杜甫以動(dòng)地的歌吟寫戰(zhàn)火中的人間災(zāi)難，“三吏”“三別”把深沉的抒情融入敘事，是詩(shī)歌表現(xiàn)方法的一大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著詩(shī)歌從盛唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向中唐詩(shī)風(fēng)。杜甫是一個(gè)承前啟后的人物，其緣事而發(fā)開中唐元稹、白居易；文字奇崛開韓愈、孟郊、李賀、苦吟詩(shī)派；其七律律法開晚唐李商隱，成為后世典范。

中唐白居易有傷感蒼涼的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，韓愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陸渾山火》，引出中唐詩(shī)歌高潮。但是到了晚唐，詩(shī)風(fēng)再變，杜牧的詠史詩(shī)注入了深沉的歷史感慨。李商隱《籌筆驛》（七律）沉郁頓挫，絕類杜甫，而其《錦瑟》《無題》等朦朧詩(shī)深入心靈世界，幽深窈渺，形成凄艷渾融的風(fēng)格，成為唐代最后一位詩(shī)壇大家。
參考資料：http://yyh904.home.sunbo.net/show_hdr.php?xname=BRR8D01&dname=JHNAD01&xpos=3 中國(guó)現(xiàn)今的現(xiàn)代詩(shī)有為數(shù)不少的詩(shī)歌作品由報(bào)刊上發(fā)出來卻質(zhì)量不行，明顯的弱點(diǎn)是讓人看不懂，連看后再想兩下會(huì)意都難，朦朧不見詩(shī)意，不象詩(shī)樣，此為朦朧實(shí)無朦朧可言，干脆是瞎糊弄，文字錯(cuò)搭讓人看不懂，連情緒節(jié)奏也沒有。
現(xiàn)代詩(shī)由朦朧意轉(zhuǎn)向情緒節(jié)奏尋言中音效，這時(shí)節(jié)奏有所引聽音還能有所示，朦朧詩(shī)后現(xiàn)在已后到游離詩(shī)歌語言是最美的語言的這一詩(shī)歌最為基本的特點(diǎn)，語言別扭，讓人看作犯難受苦，這類語言是丑的，它們美的程度低于日常會(huì)話，日常會(huì)話加上語言跳躍這一詩(shī)的特點(diǎn)作為詩(shī)比它們美，比它們有價(jià)值。
這類詩(shī)是閑得沒事碼字玩的，只見其玩字，只見些玩字上的難易程度，只見玩趣，不見語言美。
詩(shī)歌語言是最美的語言，古詩(shī)講聲律講詞性對(duì)講文字整齊，新詩(shī)講音樂美，語言順口好聽動(dòng)聽，新詩(shī)乃堅(jiān)持著詩(shī)歌語言是最美的語言。
時(shí)下有的詩(shī)人已不堅(jiān)持這個(gè)了，他們以玩文字為樂為美，他們自信：“你玩玩看，每個(gè)字與字搭配都會(huì)有不同效果的”，看其情，好象他們?cè)陂_創(chuàng)詩(shī)的另一境界似的，在我看，玩文字上的詩(shī)境界沒有語美這個(gè)境界高。 <當(dāng)代詩(shī)詞體裁發(fā)展簡(jiǎn)述>
當(dāng)代詩(shī)詞以“體”論，少以派論，現(xiàn)代更傾向個(gè)體性。當(dāng)代舊體詩(shī)歌能開創(chuàng)獨(dú)特詩(shī)風(fēng)人物：
90年代聶紺弩【紺弩體】《聶紺弩詩(shī)全集》、熊鑒《熊鑒詩(shī)集》，他們開始以口語今詞與文言結(jié)合，詩(shī)作新奇而不失韻味、幽默而滿含辛酸，具現(xiàn)代性。
21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī):
曾少立【李子體】《李子詞》，現(xiàn)代文學(xué)語言與舊體詩(shī)詞格律結(jié)合，具有時(shí)代特征和個(gè)人化風(fēng)格；
觀云【圍脖體】，當(dāng)代首家詩(shī)詞微專欄《圍脖風(fēng)月》，其體比格律略寬，較打油更雅，用韻寬，吸收了“段子體”、“語錄體”、“網(wǎng)絡(luò)語言”等當(dāng)代文風(fēng)，盡量行文流暢，文字直白，幽默時(shí)尚，以更有效地吸引當(dāng)今信息時(shí)代的現(xiàn)代人群，具現(xiàn)當(dāng)代性。
古典詩(shī)詞對(duì)社會(huì)意義是創(chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)，令文學(xué)保持著具有生命力的民族性。

資料來源百度：【紺弩體】【圍脖體】【微博體】【聶紺弩】【熊鑒】【曾少立】 現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展，到了及有限的地步，從古人以后，現(xiàn)在很少有那些有天賦的詩(shī)人再誕生。

其關(guān)健性再于社會(huì)發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)離了那種境界，大部分人都在為生存而煩惱奔波，就是想用精神上的享受，也不是詩(shī)詞所能占上邊的。

影響也是無幾的，所以隨著年輕一代的思想改革后，這些精神食糧只會(huì)越來越希有，更不用談前途了。。。。。。。。。。。。 古代的資料是最多的了！！而關(guān)于未來的都是預(yù)言。感覺跟《2012》有點(diǎn)像。

詩(shī)歌目前很是衰微，在強(qiáng)調(diào)功用性的現(xiàn)時(shí)，她并沒有多少直接的可應(yīng)用性和直接實(shí)用性。她是附加到其他商業(yè)里面的靈魂承載。如流星音樂、商業(yè)詩(shī)歌體文案等，也許未來的總結(jié)會(huì)這樣來寫的。

僅供參考！

3、銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)復(fù)興號(hào)活動(dòng)上大家合唱的《偷偷長(zhǎng)大》那首歌是老狼的...

是的，《偷偷長(zhǎng)大》這首歌是老狼專門為銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)公益活動(dòng)所創(chuàng)作的，我是老狼的忠實(shí)歌迷，表示這次被小朋友純凈的歌喉所圈粉了，小孩子仿佛有一種天生的魔力，他們不用刻意地學(xué)習(xí)就能唱出極其打動(dòng)人的歌曲，就像他們寫的小詩(shī)歌一樣，不需要華麗的辭藻和精心的設(shè)計(jì)，也能迅速戳動(dòng)人心，銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)公益活動(dòng)這次從創(chuàng)意到活動(dòng)呈現(xiàn)都非常的用心，相信會(huì)有更多人通過銀聯(lián)詩(shī)歌PO機(jī)公益活動(dòng)關(guān)注到山區(qū)孩子們的才華的，從而愿意為他們的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)助一把力的。

4、銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)復(fù)興號(hào)活動(dòng)里大家合唱的那首歌叫什么名字啊?

銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)復(fù)興號(hào)活動(dòng)中大家合唱的那首歌是老狼專門為銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)公益行動(dòng)創(chuàng)作的歌曲，名字是《偷偷長(zhǎng)大》，真的很好聽，其中讓我印象最深的就是那一句“我是在爸爸媽媽看不到的地方偷偷長(zhǎng)大的”，這句話簡(jiǎn)直是戳到了我的淚點(diǎn)，其實(shí)孩子們的詩(shī)歌都是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字，也不存在什么寫作技巧，但就是因?yàn)橛羞@份真摯，才更加的動(dòng)人啊，真的給大家安利這首歌還有銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)詩(shī)歌，同時(shí)也希望大家積極參與到這次公益活動(dòng)中去，為孩子們的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)助一把力。

5、銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)《三千尺》小短片講的是一個(gè)什么故事?具有什么深刻含義...

銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)推出的小短片《三千尺》講述的是一個(gè)山區(qū)留守兒童李白白與詩(shī)仙李白相遇的奇幻故事。李白白是一個(gè)普普通通的山區(qū)孩子，但是他從小就非常喜歡詩(shī)歌，將自己的所見所感寫進(jìn)詩(shī)里，卻不被別人所認(rèn)同，他充滿了挫敗感與疑惑，但幸好遇見了詩(shī)仙李白，他們像是許久未見的摯友，談天說地，在詩(shī)的國(guó)度里幸福地徜徉著。
我覺得這次銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)推出的小短片既能讓更多的人關(guān)注到孩子們的才華，還能將我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀詩(shī)歌文化傳承下去，非常具有深意，值得一看。 銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)《三千尺》小短片講的是一個(gè)山區(qū)里的小主人公李白白與詩(shī)仙李白跨越時(shí)空相遇的奇妙旅程。在這次旅程中，李白與李白白像是許久未見的朋友一樣，從詩(shī)詞歌賦談到人生理想，好不快活。其實(shí)像李白白這樣有才華但卻不被關(guān)注與支持的孩子，山區(qū)里還有很多，銀聯(lián)詩(shī)歌POS機(jī)想告訴我們的就是，希望我們每個(gè)人都能當(dāng)一次山區(qū)兒童們的“李白”，為孩子們的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)助一把力，即使一個(gè)人的力量很小，但滴水成河，我們大家一起行動(dòng)起來就可以達(dá)到意想不到的效果。

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